محمد رضا نصرالله
بين غرارة الصبا ويفاعة الشباب – وهو يقلب في مكتبة والده صفحات من كتاب (ذكرى السيد ناصر الأحسائي) – تناهى إلى سمعه اسمالمحتفى به هذه الليلة، بالإشارة إليه خريجًا للفلسفة في كلية الفقه، ساعيًا إلى تَرَسُّم خطى والده، الذّي فُرِشَتْ له سجادة المرجعية، وقدأصبح أصوليًا متبحرًا، بعدما غادر مسقط رأسه الأحسائي، إلى حوزة النجف الكبرى، محركًا ملكة الاجتهاد تحت منبر السيد الآخوندالمرجع الضخم، وأستاذ أجيال من المجتهدين الأعلام داخل النجف وخارجها ، حين كانت في بداية القرن العشرين، تحاول اختراق سورها(الاحتمائي) نحو التفاعل المضطرد مع عواصف العالم الحديث، والنجف بعد قرون مظلمة تصبح – مرةً أخرى – ساحة للصراعات الإقليميةوالدولية، لتنتهي بثورة العشرين، دولة تلم أطرافها المبعثرة في العراق الحديث، بعد معركة الشعيبة المناهضة للاحتلال البريطاني، بزعامة أحدابرز زملاء السيد ناصر الأحسائي ٠٠ أعني الفقيه والشاعر محمد سعيد الحبوبي، ومئات غيرهما ممن أجيزوا بالاجتهاد من الآخوند ٠٠هذا الذي نبهه وعي اللحظة الحرجة، إلى التفاعل مع ظواهر الاجتماع السياسي والثقافي، فاتحًا بحذر مغاليق الحوزة العلمية على مصاريعالمتغيرات الحديثة، عندما أعطى الإشارة بإنشاء المدارس الجامعة بين العلوم الحوزوية ومناهج التربية الجديدة، فدخلت اللغة الإنجليزيةوالفرنسية إلى المجتمع النجفي – كما يؤكد أحد أبنائه الأكاديميين د. حسن عيسى الحكيم – في وقت كانت المطبوعات الحديثة في القاهرةوبيروت من كتب ومجلات، تتسلل إلى مكتبات النجف – كما يذكر شاعرها النابغة محمد مهدي الجواهري في (ذكرياته).
٠٠٠٠٠
في هذا الفضاء المحتدم بغليان الصراع بين التيار الديني المحافظ والتيار الديني المجدد، برز زميل آخر للسيد ناصر الأحسائي، هو الشيخمحمد حسين كاشف الغطاء، حاثًا الخطى نحو راية الإصلاح، التي رفعها الشيخ ميرزا حسين النائيني، مرفرفة بأطروحته البارعة في الفقهالسياسي، منتصرًا للمشروطة المقيدة بالدستور، ضد المستبدة القاجارية والعثمانية المطلقة.
في خضم هذه الأجواء المتلاطمة، وجد الشيخ كاشف الغطاء ٠٠ الذي جمع الى فقاهته المتأتية من أستاذيه السيدين الكاظمين اليزديوالآخوند، الوعي العصري بالقانون فله حاشية عليه، وكذلك كتابه (تحرير المجلة في الأحكام الشرعية) ٠٠ وجد نفسه مرتهنًا للنوازل الحادثةالجديدة، ولأنه تحصل على ملكة تشقيق الأحكام الشرعية من متونها الفقهية، فهو لم يعتبر المثوبة حاصلة ببناء مسجد أو إقامة سبيل ماء، مادامت حاجة الناس، متحققة في بناء مدرسة أو تشييد مستشفى.
يذكر جعفر الخليلي في موسوعته السيرية (هكذا عرفتهم) أن الشيخ كاشف الغطاء شجع الأثرياء داخل النجف وأطرافها وامتداداتها، لأنيبادروا إلى صرف حقوقهم الشرعية في بناء غرف في مصح (حمانا) اللبناني للأمراض الصدرية، حيث كان يستشفي على أسرّته – وقتذاك– عراقيون وغير عراقيين – منهم بعض قرباي – وكذلك حفز مقلديه على صرف حقوقهم الشرعية في إنشاء المدارس والمصحات، ما دامت هناكمساجد وأسبلة تفي بالحاجة، فالزائد كالناقص ٠٠ كما يعبر مؤلف كتب (الدين والإسلام) و (أصل الشيعة وأصولها) و(المراجعات الريحانية)وغيرها.
٠٠٠٠٠٠٠
هذا ما انتهجه الشيخ محمد رضا المظفر ٠٠ الفقيه الأصولي المجدد في صياغة (عقائد الإمامية) وتحرير المنطق من مخطوطاته الحجريةوالتدريسية المعقدة، مشتغلًا على الفلسفة اليونانية، حيث كان معجبًا بنظرية المعرفة لدى أفلاطون في المثل العليا، ومعارضًا تلميذه أرسطوالذي أنزلها من سماواتها إلى العالم المادي ٠٠ وبلغ من شدة إعجابه بالفلسفة الأفلاطونية أن عارض الشيخ الرئيس ابن سينا حولها.
هذا المظفر تمكن من الظفر بوعي حقائق العصر، ورغم معارضة المحافظين المتشددة، فقد واجهها بعدته العلمية ووعيه الحضاري، بتأسيسجمعية منتدى النشر في ما بين الحربين العالميتين ، متجاوزًا بها التحجر الذهني والتحجر الطباعي، متبنيًا إعادة صياغة العلوم الحوزويةومدوناتها، وفق رؤية جديدة، وطباعة حديثة، بإصدار الجزء الخامس المتبقي من كتاب (حقائق التأويل في متشابه التنزيل) سنة ١٩٣٨ممحققًا بطباعة لبنانية فاخرة – هي من مقتنيات مكتبة والدي – وقد تصدرته مقدمة ضافية حبرها المحقق المجدد الشيخ عبدالحسين الحلي، عنعلمية مؤلفه الشريف الرضي وشعره.
لم يكتف الشيخ المظفر بهذا، بل طفق يؤلف الكتب ويلقي المحاضرات ، مبهرًا بمعالجاته ومنهجه وأسلوبه ، في العقائد والمنطق والتاريخ ،ومشجعًا على إصدار المجلات والصحف بدعم معنوي ومادي من السيد أبي الحسن الأصفهاني ٠٠ وما أدراك ما السيد أبو الحسنالأصفهاني ٠٠ وعندما نضجت ثمرة منتدى النشر ، بتحويلها إلى كلية الفقه والعلوم الإسلامية سنة ١٩٥٨م فاجأ طلابه باطلاعه الواسع علىالمعارف القديمة والجديدة، في محاضراته عليهم عن الفلسفة الاسلامية.
لقد جمع في مناهج الكلية الأكاديمية، بين العلوم الحوزوية في التفسير القرآني والفقه الاستدلالي وعلم أصول الفقه المقارن ٠٠ وبين موادالمناهج الحديثة في علوم النفس والاجتماع والفلسفة والأدب والمالية والاقتصاد ، إذ تناوب على التدريس فيها أساتذة أكفياء من الحوزة،وأكاديميون بارزون في جامعة بغداد ٠٠ واتساقًا مع وعي الشيخ المظفر الاستثنائي، وموقفه الفكري الحر، لم يتردد من الإقدام على ممارسةالنقد الذاتي في كتابه (آراء صريحة) الذي ظل طي الكتمان في حياته، لشدة جرأته في نقد التعصب الديني والانغلاق المذهبي، مؤكدًا بلياقةعالية على التعايش بين أتباع المذاهب الإسلامية ٠٠ ومعتنيًا بتطوير المنبر الحسيني، ليكون متجاوبًا مع أسئلة مستمعيه العصرية،وإشكالاتهم على تقليديته ومبالغاته، حتى كاد ينشئ كلية متخصصة في تخريج خطباء عصريين، لولا أن وأدها – وهي في المهد – التيارالمحافظ ٠٠ هذا الذي استمر وابل غضبه مصوبًا نحو قلب الشيخ حتى آخر رمق من حياته، الحافلة بالإنجاز المؤسساتي والإبداع الفكري،فقد ترك بعد رحيله المفاجئ – رغم كل الصعاب والتحديات – جيلًا من خريجي كلية الفقه ، أصبحوا أساتذة لامعين في الفقه والأدب والفلسفة.
وضيفنا المحتفى به العلامة السيد علي السيد ناصر السلمان الأحسائي واحد من أولئك، فهو خريج كلية الفقه في الفلسفة الإسلامية.
فهل لهذا تمثل روحية أستاذه الإصلاحي، فلم يبق حبيس الدرس، والاكتفاء بإمامة المصلين، وإنما انطلق كاسرًا طوق العزلة بين عالم الدينوالشأن العام، معالجًا قضايا المجتمع ومتطلباته بحكمة عرفانية وبصيرة سياسية.
هذا ما لمسته في حوارات ومواقف مع سماحته، أسفرت عن ما يعزز التعايش الوطني، وتنمية المجتمع الأهلي، حيث دأب سماحته من قبلومن بعد، على رعاية المشروعات الخيرية وتشجيع رعاتها، متوسطًا بذلك العلاقة بين القطاع الحكومي والقطاع الخاص، بمبادرات مؤسساتيةماثلة أمام الأنظار.
وما تبنيه الكامل لمشروع إنشاء مركز الكشف المبكر على أمراض السرطان في القطيف، وإقامة مركز صحي هنا وآخر هناك، إلا نماذجمشرقة مستلهمًا فيها مسلك العلماء الأعلام ممن ذكرنا، بتوظيف الحقوق الشرعية في إنشاء أقسام طبية ومراكز اجتماعية ماسة بحياةالناس، وملبيةً متطلبات المجتمع ٠٠ فهذا ما نص عليه الشارع الحكيم، حيث أجاز المرجع الأعلى السيد علي السيستاني لمقلديه إعطاء الحقالشرعي مباشرةً دون وسيط لمحتاجيه من الفقراء والأيتام ٠٠ وفي هذا إشارة ساطعة بممكنات استثمار الحقوق الشرعية، في مشروعاتالصحة والتعليم والثقافة والرعاية الاجتماعية، متمنيًا ان أرى مركزًا ثقافيًا وآخر للأبحاث والنشر ٠٠ بل إنشاء كلية تقنية متخصصة ، إلىجانب عيادات طبية متخصصة، تدور عوائدها في اقتصاديات الحقوق الشرعية، دون الاقتصار في دعمها على وكلاء المراجع، فدعوتي هذهتشمل متولي الأوقاف – وهم كثر – لكنني حين أفتح عيني أكاد لا أرى لهم أثرًا!! حيث لا حسيب قانوني ولا رقيب إداري، على مداخيلهاومصارفها في جهاتها، من قبل دائرة الأوقاف والمواريث٠٠ موطدًا الأمل في المسارعة باستثمار عوائد الأوقاف الهائلة لديهم في خدمةالمجتمع على كل صعيد، لئلا نرى (نعمة موفورة وإلى جانبها حقٌّ مضيع) كما قال سيد المتكلمين، وحكيم الحكماء، وإمام المتقين، وصوتالعدالة الإنسانية بلا منازع الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.
