حين يرتقي الإنسان… لا ينسى جذوره

أحمد الطويل

مقدمة:

بينما كنت أقرأ القرآن الكريم، استوقفتني الآيات التي دار فيها الحوار بين نبي الله موسى عليه السلام وفرعون، ولا سيما قول موسى عليه السلام ردًا على تذكير فرعون له بأنه تربّى في قصره وعاش سنوات في كنفه:﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾، [الشعراء: 22].

توقفت عند هذا الجواب وتأملت معناه. ففرعون يذكّر موسى بأنه ربّاه في قصره، وكأنه يريد أن يجعل من ذلك فضلًا يلزمه به ويصرفه عن مواجهة ظلمه. لكن موسى عليه السلام لم ينكر ما حدث، ولم يقبل أن يُنظر إلى تلك التربية بمعزل عما كان يعانيه قومه من استعباد واضطهاد على يد فرعون.

أعادت إليّ هذه الآية ذكريات سنوات دراستي في الولايات المتحدة الأمريكية، ومواقف عايشتها في الجامعة، كما أعادت إلى ذهني بعض ما رأيته بعد ذلك من تغير في نظرة بعض الشباب إلى مجتمعاتهم وأهليهم. ومن هنا بدأت أتساءل: هل يمكن للإنسان أن يستفيد من علم الآخرين وتجاربهم، ثم ينظر إلى أهله وجذوره نظرة دونية؟ وهل يصبح ما اكتسبه من معرفة سببًا في ابتعاده عن دينه ومجتمعه، أو في استعلائه على من كانوا سندًا له في بداية حياته؟

لم تكن هذه الأسئلة وليدة موقف واحد، بل جاءت من تجربة امتدت سنوات، ومن مشاهد رأيتها قديمًا، وأخرى لا نزال نراها اليوم.

الارتقاء الحقيقي ليس في الشهادات وحدها

ليس الارتقاء أن يتعلم الإنسان لغة جديدة، أو يحصل على شهادة من جامعة مرموقة، أو يعيش في مجتمع متقدم فحسب؛ فالارتقاء يظهر أيضًا في أخلاقه، وفي طريقة تعامله مع الناس، وفي نظرته إلى المكان الذي نشأ فيه.

لا شك أن السفر طلبًا للعلم فرصة ثمينة، وأن الاحتكاك بثقافات مختلفة يوسع مدارك الإنسان ويفتح أمامه آفاقًا جديدة. لكن ما يثير الأسف أن بعض الناس يعودون من تجاربهم وقد تغيرت نظرتهم إلى أهلهم ومجتمعهم؛ فينظرون إلى بعض عاداتهم وكأنها دليل تخلف، وربما يشعرون بالحرج من لهجة والديهم أو أسلوب حياتهما، وكأن الشهادة التي حصلوا عليها جعلتهم في منزلة أعلى ممن لم تتح لهم فرصة الدراسة نفسها.

وقد يصل الأمر إلى الجفاء أو التقليل من شأن الأسرة، مع أن وراء تلك الشهادة أبًا بذل، وأمًا صبرت، وأهلًا تحملوا أعباء الدراسة والغربة، وربما اقتطعوا من احتياجاتهم ليمنحوا ابنهم فرصة أفضل.

وهنا يحق لنا أن نتساءل: هل هذه هي الثمرة التي كانت الأسرة تنتظرها من سنوات التضحية والدعم؟

من واقع تجربة الغربة

غادرت المملكة العربية السعودية في 27 أغسطس 1984، وبدأت دراستي في جامعة تولسا (The University of Tulsa)، بمدينة تولسا في ولاية أوكلاهوما، في 4 سبتمبر من العام نفسه، وتخرجت في 18 ديسمبر 1987.

وخلال تلك السنوات، عرفت نماذج مختلفة من الطلبة، واختلفت مواقفهم من الدين والهوية والثقافة. وما زلت أتذكر أحد الطلبة الذي كان يرفض ارتداء زوجته الحجاب، ولا يرى ضرورة للصلاة أو الصيام، وكان يربط موقفه بما يراه من تقدم في المجتمعات الغربية، حيث إن كثيرًا من أهلها لا يلتزمون بهذه الشعائر.

كنت أتساءل حينها: ما علاقة التقدم العلمي والتقني بالتخلي عن الصلاة والصيام؟ وهل يحتاج الإنسان إلى أن يتنازل عن معتقداته حتى يستفيد من علوم الآخرين أو يعيش في مجتمع متقدم؟

وفي المقابل، عرفت طلبة كانوا محافظين على هويتهم الإسلامية خلال وجودهم في الخارج، لكن بعضهم تغير بعد عودته إلى بلده، وأصبح ينظر إلى مجتمعه نظرة مختلفة، وكأن ما اكتسبه من ثقافة وخبرة جعله أبعد عن بيئته وأقرب إلى الاستعلاء عليها.

وليس المقصود من ذكر هذه المواقف الحكم على كل من درس في الغرب؛ فقد عاد كثيرون من تجاربهم أكثر علمًا ووعيًا، وأسهموا في خدمة مجتمعاتهم. وإنما أذكرها لأنها جعلتني ألاحظ مفارقة تستحق التأمل: كيف يمكن أن تكون الغربة فرصة لاكتساب العلم والخبرة، لكنها تصبح عند بعض الناس سببًا للتنكر لما كانوا عليه؟

ونرى اليوم نقاشات حول قضايا فكرية وفلسفية، مثل نظرية داروين والهرمنيوطيقا ومفهوم الدين وحقيقة الوحي. ولا أرى في البحث أو طرح الأسئلة أو مناقشة هذه الموضوعات ما يستدعي الاعتراض في حد ذاته؛ فالتساؤل حق، والحوار وسيلة للفهم، وليس من الصواب أن نغلق أبواب النقاش أمام الأفكار المختلفة. لكن ما يستحق التوقف هو أن يتحول الاختلاف إلى انتقاص، وأن يصبح تبني بعض النظريات والمصطلحات وسيلة للتعالي على الدين أو المجتمع، وكأن الإنسان لا يستطيع أن يثبت ثقافته واتساع أفقه إلا بإظهار الآخرين في صورة الجهل والتخلف.

الانفتاح لا يعني التنكر للهوية

ليس مطلوبًا من الإنسان أن يتمسك بكل ما ورثه دون مراجعة، كما أنه ليس مطالبًا بأن يقبل كل ما يأتيه من ثقافات أخرى. فهناك عادات تحتاج إلى مراجعة، وأفكار تستحق النقاش، وتجارب يمكن أن نتعلم منها. وهذا أمر طبيعي في حياة المجتمعات والأفراد.

لكن علينا أن نفرق بين مراجعة ما نشأنا عليه وبين احتقاره، وبين الاستفادة من الآخرين وبين تقليدهم في كل شيء. فالانفتاح لا يعني أن نفقد هويتنا، والتقدم لا يستلزم التخلي عن الدين أو القيم.

قد يختلف الإنسان مع بعض العادات التي نشأ عليها، وقد يرى أن في مجتمعه جوانب تحتاج إلى إصلاح، وهذا حقه، بل قد يكون ذلك نافعًا إذا كان هدفه البناء والتطوير. لكن الاختلاف لا يبرر الإساءة، والنقد لا يحتاج إلى استعلاء، ومن الممكن أن نحب مجتمعنا ونحرص على تقدمه، مع إدراكنا أن فيه أمورًا تحتاج إلى تغيير.

بين الامتنان والاستعلاء

ولعل الحوار الذي دار بين موسى عليه السلام وفرعون يحمل لنا معنى آخر جديرًا بالتأمل. فقد قال فرعون لموسى: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ﴾، [الشعراء: 18].

كان فرعون يذكّره بتربيته في قصره، ويستحضر ذلك على أنه فضل له عليه. لكن موسى عليه السلام ردّ عليه بقوله: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾، [الشعراء: 22].

لم يكن موسى ينكر واقعة تربيته، وإنما وضع كلام فرعون في سياقه، وذكّره بأن ذلك لا يمكن فصله عن ظلم بني إسرائيل واستعبادهم. وفي هذا المعنى ما يدعونا إلى التمييز بين الاعتراف بالمعروف وقبول المنّ والاستعلاء.

وهذا ما نحتاج إلى تذكره في علاقاتنا الأسرية والاجتماعية. فالابن الذي حصل على شهادة أو حقق نجاحًا لا يُطلب منه أن يكرر كل ما كان عليه أهله، ولا أن يتخلى عن قناعاته لمجرد إرضائهم، لكنه لا ينبغي أن ينسى فضلهم أو يجعل اختلافه معهم سببًا لانتقاصهم.

ومن سيرة موسى عليه السلام نتعلم أيضًا أن طلب العون لا ينتقص من قدر الإنسان؛ فقد دعا ربه أن يجعل أخاه هارون معينًا له، فقال تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ۝ هَارُونَ أَخِي ۝ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾، [طه: 29-31].

فإذا كان طلب العون لا ينتقص من مكانة النبي، فلماذا يرى بعض الناس أن الاعتزاز بأهلهم أو إظهار محبتهم لهم قد يقلل من مكانتهم؟

إن الوفاء لا يعني أن نتوقف عن التطور، ولا أن نغلق أبوابنا أمام الثقافات الأخرى. بل يعني أن نستفيد من الآخرين، ونأخذ بما ينفعنا، ونراجع ما يحتاج إلى مراجعة، دون أن نفقد احترامنا لديننا وأهلنا وجذورنا.

العلم الذي لا يصنع التواضع

أعتقد أن من أهم ما ينبغي أن يتركه العلم في نفس الإنسان هو التواضع. فكلما اتسعت معرفة المرء، أدرك أن ما يجهله أكثر مما يعرفه، وأن الشهادة مهما علت لا تجعل صاحبها أفضل من الآخرين في كل شيء.

وقد ورد عن الإمام الرضا عليه السلام: “أن تعطي الناس من نفسك ما تحب أن يعطوك مثله”، ورُوي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: “لا حسب كالتواضع”. وهذان المعنيان يذكراننا بأن قيمة الإنسان لا تقاس بما يحمله من ألقاب وشهادات فقط، بل بأخلاقه، وبما يظهره من احترام وتقدير للآخرين.

نحن لا نريد لأبنائنا أن يعودوا من رحلات العلم كما ذهبوا دون أن تتغير فيهم أشياء؛ بل نريدهم أن يعودوا أكثر علمًا، وأوسع أفقًا، وأكثر قدرة على التفكير والنقد والبناء. نريدهم أن ينقلوا إلى مجتمعاتهم ما تعلموه، وأن يسهموا في تطويرها، لا أن يقفوا منها موقف المتعالي عليها.

فالمجتمع لا يتقدم حين يتنكر أبناؤه له، بل حين يعودون إليه بخبراتهم ومعارفهم، ويضعونها في خدمة الناس، ويساعدون من حولهم على التقدم.

وليس الوفاء أن نمدح أهلنا بالكلمات فقط، وإنما أن نحفظ لهم مكانتهم، ونعترف بما قدموه، وألا نجعل نجاحنا سببًا في جرح مشاعرهم أو التقليل من شأنهم. فقد تكون الشهادة التي نفخر بها اليوم ثمرة تعب لم نبذله وحدنا، وتضحيات لم نقدمها بأنفسنا.

لا تجعل نجاحك شاهدًا على نسيانهم

تأمل قليلًا: من الذي فرح بنجاحك قبل أن يعرف العالم اسمك؟ من الذي سهر حين كنت تدرس، وقلق عليك حين كنت بعيدًا، وربما حرم نفسه من أشياء كثيرة حتى يوفر لك فرصة الوصول؟

إنهم أهلك، الذين كانوا معك في بداية الطريق، قبل أن تحصل على الشهادة وقبل أن يعرف الآخرون اسمك أو يقدروا مكانتك.

فلا تجعل الغربة تنسيك الوطن، ولا تجعل الشهادة تنسيك من ساعدك على الحصول عليها، ولا تجعل انفتاحك على العالم يغلق قلبك أمام أهلك ومجتمعك.

فليس أعظم الخاسرين من لم يحصل على شهادة، بل قد يكون أعظمهم من حصل على أعلى الشهادات، ثم عاد إلى أهله غريبًا، وإلى جذوره منكرًا، وإلى أصحاب الفضل عليه متعاليًا.

ارتقِ في علمك، واتسع في أفقك، ولكن لا تنسَ جذورك؛ فالشجرة التي تتنكر لجذورها لا تستطيع أن تظل واقفة طويلًا.