غسان بو خمسين
يُلاحظ المتابع لمنصات التواصل الاجتماعي حضورًا لافتًا لمقولات مفكرين وفلاسفة، من بينها مقولات الفيلسوف الفرنسي ألبير كامو؛ حيث تنتشر مقاطعه القصيرة ومنشوراته لتختزل عمقًا وجوديًّا في جمل بليغة. ومع كثرة تداولها، نادرًا ما يعود المتلقي إلى الجذور الأسطورية التي انطلق منها كامو؛ وهي أسطورة “سيزيف” الذي عاقبته الآلهة بدفع صخرة ثقيلة من سفح جبل إلى قمته، وكلما أوشكت أن تستقر تدحرجت إلى السفح، فيعاود النزول والعمل ذاته إلى الأبد؛ صنيعٌ لا قمة يبلغها، ولا عمل يكتمل فيه، ولا مستقبل له غير التكرار.
وعي كامو بين العبث والتمرد
رأى كامو في هذه الصورة يشكل رمزًا لحال الإنسان حين يواجه توقه العميق إلى المعنى وسط صمت العالم. فالعبث عنده لا ينشأ من التكرار الميكانيكي وحده، بل من الاصطدام الحاد بين رغبة العقل البشري في النظام والغائية، وبين كون مادي لا يجيب ولا يقدم ضمانات.
ومع ذلك، لم يدعُ كامو إلى العدمية أو الاستسلام، بل إلى الوعي والتمرد: أن يواصل الإنسان حياته مدركَا مصيره دون رجاء في خلاص متعالٍ. ومن هنا تتنزل عبارته الشهيرة: «يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا». والسعادة هنا ليست نشوة اللذة، بل موقف أخلاقي لمن يمتلك مصيره بوعيه الصارم، ويرفض أن يُهزم باليأس.
غير أن هذه الفلسفة -على بريقها الأدبي- تنطلق من مقدمة مادية مغلقة تجعلها غير مقبولة معرفيًّا ولا قابلة للتطبيق عملًا؛ إذ تطالب الإنسان بالتعايش مع المأزق دون حل، وتدعوه لسعادة متخيلة في قلب الفراغ، وهو تناقض يخالف الفطرة والعقل.
من الفلسفة إلى الشذرات وهم المعرفة السريعة
تكمن المفارقة المعاصرة في أن فلسفة تقوم في أصلها على الوعي المستمر، والمساءلة الشاقة، ومكابدة القراءة، تُستهلك اليوم بأسلوب يناقض جوهرها تمامًا؛ إذ تتحول إلى “شعارات جاهزة” ومنتجات ثقافية سريعة تُعرض في واجهات المنصات الرقمية.
إن أزمة “المقولات المبتسرة” (Decontextualized Quotes) لا تكمن فقط في كونها نقلًا منقوصًا أو اختزالًا لغويًّا، بل في الأثر النفسي والمعرفي العميق الذي تتركه على سلوك المتلقي وبنيته الذهنية:
— إيهام امتلاك الحكمة: يتحول الاقتباس الرقمي من “بوابة” تدفع القارئ للعودة إلى النص الأصلي، إلى “بديل” كامل عن الكتاب. فيتوهم الفرد أنه استوعب الوجودية أو ألمّ بالفلسفة لمجرد حفظه شذرة مكثفة أو إعجابه بصورة تعبيرية، وهو ما يُنتج شريحة واسعة تعاني من “وهم المعرفة” السطحي.
—سلطة الخوارزميات والكسل العقلي: تفرض البيئة الرقمية نسقًا يُكافئ الانفعال السريع والسريع فقط، وتستبعد التأمل البطيء. فالوعي الذي دعا إليه كامو يُختزل في استهلاك سلبي، والتمرد الفكري يتراجع ليصبح مجرد “موضة عابرة” تخدم نسب التفاعل وخوارزميات الانتشار.
—الوقوع في العدمية الزائفة: قد يلتقط الشاب عبارة مجتزأة مثل «الكون صامت» عبر مقطع مدته ثوانٍ، فيخرج بإحساس حتمي أن الحياة بلا معنى، دون أن يمتلك الأدوات النقدية ليتمهل ويسأل: هل هذا وصف دقيق للوجود أم هو تعبير عن تجربة تاريخية وفلسفية لها ظروفها؟ وهكذا تُمارس المقولات المبتسرة تضليلاً يُجرّد الفكر من سياقه المعرفي والتاريخي، وتحوّل الفلسفة من أداة تحرير إلى مُسكّن نفسي مؤقت.
— الابتسار الثقافي العام: إن ظاهرة التسليع هذه لا تقف عند حدود الفلسفة الغربية، بل هي بيئة رقمية تطال النصوص الفكرية والتاريخية والدينية؛ فيُعاد إنتاجها كـ “ديكور ثقافي” للبروفايلات الرقمية أو استعراض مجاني للشخصية الفكرية دون أثر حقيقي في السلوك.
أفق آخر للمعنى من العبث إلى الغاية
تتضاعف خطورة اقتطاع الشذرات حين تُعمي الفرد عن رؤية البدائل الفكرية الشاملة؛ فالإنسان حين ينغلق داخل الشذرة السيزيفية يرى الوجود دوراناً عابثاً حول نفسه لا ينتهي. لكن عند المقارنة المنهجية الواعية مع التصور الإسلامي للوجود، نجد أن السؤال الفلسفي المحدود يُوضع في مواجهة أفق معرفي مختلف تمامًا.
الوحي ينفي العبثية من أصلها: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾، ويربط المعنى بغائية الابتلاء والرجوع إلى الله: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ والْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾. فالجهد البشري هنا ليس حركة عابثة تؤدي إلى الفراغ، بل هو سيرورة ذات نتيجة وقيمة لا تضيع: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾. والنقلة المعرفية هنا هي الانتقال الحاسِم من “تكرار مغلق بلا أثر” إلى “ميدان اختبار ذي غاية”، مما يعيد ترتيب وعي الإنسان بذاته وموقعه في هذا العالم.
كيف نواجه تسليع الأفكار
إن مواجهة تسليع الأفكار واجتزاء المقولات لا تكون بالهروب من التقنية، بل بإعادة بناء عادات معرفية واعية تُعيد للفكر هيبته وجديته، وأبرزها:
1. العودة إلى أمهات النصوص: التعامل مع الاقتباس كإشارة مرور لا كمحطة وصول، والقراءة في السياقات الكاملة الممتدة.
2. مكابدة غموض الأسئلة: الصبر على التفكير المركّب بدلًا من الهروب السريع إلى الإجابات المعلبة والشعارات المبتسرة.
3. الوعي بحدود الأدوات: التمييز الواعي بين الفلسفة كجهد بشري لمساءلة القلق الإنساني، وبين الوحي كمصدر غائي لمنح الطمأنينة والتوجيه.
في الختام، ليس كامو ولا غيره من الفلاسفة هم المشكلة، بل المشكلة في طريقتنا في تحويل الأفكار العميقة إلى شذرات استهلاكية مريحة. حين يشعر أحدنا بثقل التكرار ورتابة الأيام، فإنه لا يحتاج إلى جرعة مسكّنة من اقتباس رقمي ملهم، بل يحتاج أن يمارس التفكر النقدي بصدق: ماذا يقرأ؟ وكيف يفكر؟ وعلى أي أساس يبني تصوراته عن الحياة؟ فالإيمان الراسخ والمعرفة الحقيقية كلاهما يُبنى بالصبر والغوص في الأعماق.. لا تُؤخذ الثقافة على عجل، ولا يُبنى الوعي بالشذرات.
