أحمد الطويل
تنويه:
هذه هي المقالة العاشرة من سلسلة “الصوت الذي بقي”، وتتناول المرحلة التي تسلّم فيها الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام قيادة مشروع أهل البيت عليهم السلام، في زمنٍ اشتدت فيه قبضة الدولة العباسية، فأصبح الحفاظ على المدرسة العلمية والإيمانية تحديًا لا يقل أهمية عن بنائها.
مقدمة:
لم يكن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام يبدأ مشروعًا جديدًا، بل كان يتسلّم أعظم ميراثٍ علمي وفكري عرفته مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
فقد ترك الإمام جعفر الصادق عليه السلام جامعةً خرّجت آلاف العلماء، ورسّخت أصول الفقه والعقيدة، وأعادت للأمة مرجعيتها العلمية، حتى أصبحت مدرسة أهل البيت عليهم السلام حقيقةً لا تستطيع السلطة تجاهلها، ولا يستطيع المجتمع الإسلامي إنكار أثرها.
غير أن هذا النجاح نفسه جعلها هدفًا مباشرًا للدولة العباسية.
فقد أدرك العباسيون أن الخطر الحقيقي لم يعد في السيف، بل في المرجعية التي تلتف حولها القلوب والعقول. ولم يعد التحدي الذي يواجه الإمام هو نشر العلم كما كان في عهد الإمام الصادق عليه السلام، بل حماية ذلك البناء العظيم من محاولات الاحتواء، والمراقبة، والعزل، ثم الاستئصال.
ومن هنا دخل مشروع أهل البيت عليهم السلام مرحلةً مختلفة؛ مرحلةٌ لم يعد فيها انتشار المدرسة هو القضية الأولى، وإنما بقاؤها حيّة رغم الحصار.
وفي هذه المرحلة تجلت شخصية الإمام الكاظم عليه السلام بصورةٍ فريدة؛ فلم يكن صمته انسحابًا، ولا سجنه نهايةً لدوره، بل تحوّل صبره إلى أسلوبٍ من أساليب المقاومة، وتحولت قيادته الهادئة إلى شبكةٍ تحفظ المدرسة، وتربط أبناءها، وتمنع المشروع من الانقطاع، حتى بقي صوت الرسالة حاضرًا، وإن غُيّب الإمام خلف جدران السجون.
ولذلك فإن دراسة حياة الإمام الكاظم عليه السلام ليست دراسةً لسنوات السجن وحدها، بل هي دراسةٌ لكيفية حماية الرسالة حين تضيق مساحة الحركة، وكيف يستطيع الإمام أن يصون مشروعًا حضاريًا كاملًا، بينما تملك السلطة كل وسائل القوة الظاهرة.
حين ضاقت الحرية واتسعت الرسالة
لم يكن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام يبدأ مشروعه في ظروفٍ تشبه ما عاشه أبوه الإمام الصادق عليه السلام. فالمساحة التي سمحت بازدهار الجامعة العلمية أخذت تضيق شيئًا فشيئًا، والدولة العباسية التي رفعت في بدايتها شعارات نصرة أهل البيت عليهم السلام كشفت سريعًا أن همّها تثبيت سلطانها، لا إعادة الحق إلى أهله.
وقد أدرك العباسيون أن الخطر الحقيقي لا يكمن في السيف، بل في المرجعية التي تملك قلوب الناس وعقولهم. فالإمام الذي يرجع إليه الآلاف في دينهم، ويثقون بعلمه وعدالته، يمثل سلطةً معنوية لا تستطيع أي دولة أن تتجاهلها.
ولهذا انتقل الصراع من محاولة إسكات الكلمة إلى محاولة عزل صاحبها. فاشتدت الرقابة على الإمام، وكثرت العيون التي تتابع تحركاته، وأصبح التواصل المباشر مع الناس أكثر صعوبة من أي وقتٍ مضى.
ولكن الإمام الكاظم عليه السلام لم يتعامل مع هذا الواقع بوصفه نهاية المشروع، بل بوصفه بداية مرحلةٍ جديدة تفرض أدواتٍ جديدة. فإذا كانت المرحلة السابقة قد قامت على نشر العلم في فضاءٍ واسع، فإن المرحلة الجديدة ستقوم على حماية ذلك العلم من الاختراق، وحفظ الرجال الذين يحملونه، وضمان استمرار المرجعية رغم الحصار.
وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى حين قال سبحانه: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾، (آل عمران: 173).
فالمؤمن الحق لا يغيّر رسالته حين تتغير الظروف، وإنما يغيّر الوسائل التي تحفظ الرسالة وتحقق غايتها.
وهكذا بدأ الإمام موسى الكاظم عليه السلام مرحلةً جديدة في تاريخ الإمامة؛ مرحلة لم يعد عنوانها الأول توسيع الجامعة، بل حماية الجامعة، ولم يعد التحدي فيها كثرة التلامذة، بل الحفاظ على النخبة التي تحمل العلم، وصيانة الامتداد الذي بناه الإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام، حتى يبقى “الصوت الذي بقي” حاضرًا، وإن حاولت السلطة أن تحيطه بجدران السجون والرقابة.
ومن هنا ستتشكل ملامح مشروع الإمام الكاظم عليه السلام، مشروع الصبر المنظم، والعمل الهادئ، وبناء الامتداد الذي لا تستطيع السلطة الوصول إلى جذوره مهما اشتد بطشها.
حين أصبحت المحنة مدرسةً للأمة
لم يكن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام أول إمامٍ يواجه ظلم السلطة، لكن ما ميّز عصره أن الدولة العباسية لم تكتفِ بالتضييق عليه، بل سعت إلى عزله عزلاً كاملاً عن الأمة، ظنًا منها أن غياب الإمام سيؤدي إلى انقطاع المشروع الذي بناه آباؤه.
غير أن السلطة لم تدرك أن الإمامة ليست مرتبطةً بالمكان، وإنما بالرسالة. فقد يُحبس الإمام، لكن الهداية التي يحملها لا تُحبس، ولا يستطيع السجن أن يقطع أثر القدوة في النفوس.
ولهذا لم تكن سنوات الاعتقال توقفًا عن أداء دوره، بل صورةً أخرى من صور الإمامة. فما كان يؤديه في المسجد والحلقة العلمية أدّاه في السجن بالعبادة، والثبات، والتسليم لله، حتى غدت حياته درسًا عمليًا في الصبر واليقين.
وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى بقوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾، (البقرة: 45).
فالصبر في المنهج القرآني ليس استسلامًا، بل قوةٌ تحفظ الإنسان من الانكسار، وتجعله ثابتًا حتى تتبدل الظروف. وقد جسّد الإمام الكاظم عليه السلام هذا المعنى حتى استحق لقب “الكاظم”، إذ قابل الأذى بالحلم، والظلم بالإيمان، والابتلاء بالثقة بالله.
وقد نقلت المصادر أن كثيرًا من السجانين تأثروا بما رأوه من عبادته وسمو أخلاقه؛ فقد كان يقضي أكثر ليله قائمًا بين يدي الله، وأكثر نهاره صائمًا، حتى شهد بعضهم أنه لم يرَ أعبد منه.
وهكذا أخفقت السلطة في تحقيق غايتها؛ فبدل أن يتحول السجن إلى وسيلةٍ لعزل الإمام، أصبح شاهدًا على عظمة شخصيته، ودليلًا على أن الرسالة لا تتوقف بتقييد صاحبها، بل قد يزداد نورها كلما اشتد عليها الابتلاء.
حين أصبح الصبر قوةً للمشروع
لم يكن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام يواجه السجن بوصفه محنةً شخصية، بل بوصفه جزءًا من مسؤوليته في حفظ مشروع أهل البيت عليهم السلام. ولذلك لم تتحول سنوات الاعتقال إلى انقطاعٍ عن رسالته، بل أصبحت وجهًا آخر من وجوه أدائها.
لقد أرادت السلطة العباسية أن تعزل الإمام عن الناس، لكنها لم تستطع أن تعزل الناس عنه. فقد بقي اسمه حاضرًا في وجدان الأمة، وبقي تلامذته ووكلاؤه يواصلون أداء أدوارهم في نشر العلم، ورعاية المؤمنين، وربط الناس بإمامهم، حتى أصبحت شبكة الوكلاء التي ترسخت في عهده من أهم وسائل حفظ المدرسة في غياب الإمام عن المجتمع.
ومن هنا لم يكن صبر الإمام الكاظم عليه السلام صبرًا سلبيًا يقوم على احتمال الأذى فحسب، بل كان صبرًا رساليًا يحفظ الكيان، ويمنع السلطة من تحقيق هدفها في القضاء على الامتداد العلمي والروحي لأهل البيت عليهم السلام.
وقد عبّر القرآن الكريم عن هذا المعنى بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾، (السجدة: 24).
فالآية تجعل الصبر شرطًا من شروط الإمامة؛ لأن القيادة الإلهية لا تُقاس بما يحققه صاحبها من مكاسب آنية، وإنما بقدرته على الثبات حتى تبقى الرسالة محفوظة للأجيال القادمة.
ولهذا لم يكن أعظم انتصارٍ للإمام الكاظم عليه السلام أنه خرج من السجن، فقد استشهد فيه، وإنما أن السجن نفسه فشل في تحقيق غايته. فقد رحل الإمام، لكن المدرسة بقيت، والوكلاء بقوا، والوعي الذي بناه بقي، لتنتقل الإمامة بعده إلى الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، قويةً متماسكة، بعد أن عجزت الدولة العباسية عن اقتلاع جذورها.
وهكذا أثبت الإمام موسى الكاظم عليه السلام أن الرسالات لا يحفظها السلاح وحده، ولا تحميها القوة الظاهرة دائمًا، بل قد يحفظها رجلٌ واحد يصبر لله، فيُفشل بصبره ما تعجز الجيوش عن إفشاله، ويبقى أثره حيًا بعد أن يزول سلطان الظالمين.
حين انتصر المنهج على الظروف
لم يكن أعظم انتصارٍ حققه الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام خروجه من السجن، فقد ختم حياته شهيدًا فيه، ولم يكن أيضًا انتصارًا سياسيًا على الدولة العباسية التي بقيت تملك القوة والسلطان. وإنما كان انتصاره الحقيقي أن المشروع الذي أرادت السلطة دفنه بقي حيًا بعده، بل ازداد رسوخًا.
لقد ظن هارون العباسي أن عزل الإمام سيقطع الصلة بين أهل البيت عليهم السلام والأمة، ولكن الذي بقي هو المرجعية التي صنعها الإمام، والرجال الذين ربّاهم، والشبكة العلمية والإيمانية التي واصلت أداء رسالتها، حتى انتقلت الإمامة إلى الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، والمدرسة أكثر تماسكًا وخبرةً في مواجهة الضغوط.
وهنا تتجلى سنةٌ قرآنية ثابتة، قال تعالى:﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (الصف: 8).
لقد أراد العباسيون أن يخفون الإمام، ولكن الله أبقى أثره حاضرًا في القلوب، حتى صار اسمه يقترن بالصبر والثبات، وأصبحت سيرته دليلًا على أن الرسالة لا تُقاس بظاهر القوة، بل بقدرتها على البقاء.
ومن هنا لم يكن الإمام الكاظم عليه السلام يحفظ مرحلةً من مراحل الإمامة فحسب، بل حفظ الجسر الذي عبرت عليه الرسالة إلى عهد الإمام الرضا عليه السلام، لتدخل مدرسة أهل البيت عليهم السلام طورًا جديدًا، ستواجه فيه السلطة بأسلوبٍ مختلف، من داخل ولاية العهد نفسها، دون أن تتخلى عن استقلالها أو رسالتها.
ويبقى السؤال
لم يكن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام قائد مواجهةٍ عسكرية، ولا صاحب مشروعٍ سياسي ظاهر، ومع ذلك عدّته الدولة العباسية أخطر خصومها. فقد أدركت أن المشروع الذي حمله أئمة أهل البيت عليهم السلام لم يعد يقوم على القوة الظاهرة، بل على بناء الإنسان، وصناعة الوعي، وترسيخ المرجعية التي تهدي الأمة كلما اشتدت الفتن.
ولهذا لم يكن سجنه استهدافًا لشخصه فحسب، بل محاولةً لإيقاف المسيرة التي بدأت بتضحية الإمام الحسين عليه السلام، وحفظها الإمام زين العابدين عليه السلام بالتربية، ورسخها الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام بالعلم، ثم صانها الإمام الكاظم عليه السلام في زمن القمع والحصار.
لقد أثبت أن الإمام قد يُحاصر، لكن الرسالة لا تُحاصر، وأن القيود قد تطال الجسد، لكنها تعجز عن إيقاف المنهج إذا استقر في العقول والقلوب. وهكذا بقي الصوت الذي بقي ممتدًا عبر الأجيال، لأنه كان صوت الهداية الذي يحفظ الله به دينه في كل مرحلة.
غير أن المرحلة التالية ستكون مختلفة تمامًا؛ فبدل السجن والعزلة، ستواجه الإمامة محاولةً جديدة للاحتواء من داخل السلطة نفسها، حين يُستدعى الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى ولاية العهد، في واحدةٍ من أعقد المحطات السياسية في تاريخ أهل البيت عليهم السلام.
فكيف تعامل الإمام الرضا عليه السلام مع هذا الظرف الاستثنائي؟ وكيف حوّل محاولة الاحتواء إلى فرصةٍ جديدة لإظهار حقيقة الإمامة، وترسيخ مشروع أهل البيت عليهم السلام؟
ذلك ما نتأمله في المقالة القادمة، بإذن الله.
