د. حجي الزويد
تُعدّ زيارة أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين (عليه السلام) من أبلغ النصوص الزيارية التي رسمت صورةً متكاملة لشخصيةٍ استثنائية في تاريخ الإسلام. فهي لا تقتصر على بيان مقامه الرفيع عند الله تعالى، بل تكشف عن العناصر التي صنعت هذه العظمة؛ من عبودية خالصة، وطاعة واعية، ووفاء نادر، وبصيرة نافذة، وتضحية لا تعرف الحدود.
ولعلّ من أبرز ما يميّز هذه الزيارة أنها لا تتحدث عن العباس بوصفه بطلاً عسكرياً فحسب، بل بوصفه إنسانًا ربانيًّا اكتمل بناؤه الروحي والأخلاقي حتى أصبح أنموذجًا يُحتذى لكل طالب كمال.
العباس (عليه السلام): العظمة التي بدأت من العبودية
تفتتح الزيارة بقولها:
«السلام عليك أيها العبد الصالح المطيع لله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين»
وهذه البداية تحمل رسالة عميقة؛ إذ لم تبدأ بالحديث عن شجاعته أو بطولته أو نسبه، وإنما بدأت بالعبودية، فالعبودية لله هي أساس كل فضيلة، وهي المقام الذي ارتفع به الأنبياء والأولياء.
لقد أراد النص أن يعلّمنا أن سر عظمة العباس لم يكن في قوته البدنية، ولا في مكانته الاجتماعية، بل في خضوعه الكامل لله تعالى، فكلما ازداد الإنسان عبودية لله ازداد قرباً منه، وكلما تحرر من عبودية الهوى ازداد رفعة وسموًّا.
ولهذا، كان العباس عظيمًا لأنه كان عبداً صالحًا قبل أن يكون فارسًا شجاعًا.
الطاعة الواعية لا الطاعة العاطفية:
وتضيف الزيارة:
«المطيع لله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين»
إن هذه السلسلة المباركة من الطاعات تكشف عن منهج حياة متكامل.
فالعباس لم يكن يتحرك وفق انفعالات عاطفية أو ولاءات شخصية، وإنما وفق مبدأ ديني واضح.
لقد عرف موقع الإمامة في الدين، وعرف أن الحسين (عليه السلام) هو إمام زمانه وحجة الله على خلقه، فكانت طاعته للحسين امتدادًا لطاعته لله ورسوله.
ومن هنا نفهم أن موقف العباس يوم عاشوراء لم يكن موقف أخٍ يدافع عن أخيه فقط، بل كان موقف مؤمن يدافع عن إمامه وقائده الشرعي.
وهذا هو الفرق بين النصرة القائمة على العاطفة، والنصرة القائمة على العقيدة والبصيرة.
شهادة الإمام الصادق (عليه السلام) للعباس:
هذه الزيارة المروية عن الإمام الصادق (عليه السلام) تمثل شهادة إمام معصوم في حق العباس، وليس هناك شهادة أعظم من شهادة إمام معصوم، فالإمام الصادق (عليه السلام) لا يمدح على أساس القرابة أو العاطفة، بل يصف الحقائق كما هي.
ولهذا فإن كل وصف ورد في هذه الزيارة هو وسام خالد على صدر أبي الفضل العباس.
على خطى البدريين:
تقول الزيارة:
«أشهد أنك مضيت على ما مضى به البدريون والمجاهدون في سبيل الله»
ولم يكن اختيار البدريين اعتباطيًّا، فأهل بدر كانوا الصفوة الأولى من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)، الذين ثبتوا معه يوم قلّ الناصر وكثر العدو، وكانوا مثالًا للتضحية والإخلاص والثبات.
فالزيارة تجعل العباس امتدادًا لذلك الجيل الرسالي العظيم، وكأنها تقول إن روح بدر تجددت في كربلاء، وإن رجال الحسين كانوا امتدادًا لرجال النبي.
فالعباس لم يكن مجرد مقاتل في معركة، بل كان وارثًا لمدرسة الجهاد والإيمان التي أسسها رسول الله (صلى الله عليه وآله).
المناصح لله في جهاد أعدائه:
«المناصحون له في جهاد أعدائه»
النصيحة هنا ليست مجرد وعظ أو إرشاد؛ إنها الصدق الكامل مع الله.
أن يكون الإنسان صادقًا في إيمانه، وصادقًا في مواقفه، وصادقًا في تضحيته، وقد جسّد العباس هذا المعنى بأروع صورة.
لم يطلب جاهًا ولا منصبًا، و لم يبحث عن مكسب شخصي، و لم يفكر في نجاته الخاصة، بل جعل كل وجوده في خدمة قضية الحق؛ وهذا هو معنى النصيحة لله.
الذب عن أولياء الله:
«الذابون عن أحبائه»
الذبّ هو الدفاع والحماية، وقد كان العباس السور الذي يحمي الحسين وأهل بيته، ولذلك ارتبط اسمه بالحماية والكفالة، حتى أصبح في الوجدان الإسلامي رمزًا للمدافع عن القيم والمبادئ والمقدسات.
إن هذه العبارة تعلمنا أن حب أولياء الله لا يكفي وحده، بل لا بد أن يتحول إلى موقف عملي في الدفاع عنهم وعن رسالتهم.
الوفاء: اللقب الذي صنع الخلود
عندما يُذكر العباس يتبادر إلى الذهن الوفاء، ولم يأتِ هذا اللقب من فراغ، فالوفاء كان روح شخصيته.
«فجزاك الله أفضل الجزاء وأوفى جزاء أحد ممن وفى ببيعته»
لقد بقي وفيًّا لله في عبادته، وللنبي في رسالته، ولأمير المؤمنين في نهجه، وللحسن في إمامته، وللحسين في ثورته.
كان بإمكانه أن يختار السلامة، وكان بإمكانه أن يستفيد من موقعه الاجتماعي، وكان بإمكانه أن يفاوض أو يساوم، ولكنه اختار طريق الوفاء حتى النهاية، ولهذا أصبح رمزًا عالميًّا للوفاء لا يختص بمذهب أو قومية أو زمان.
أعطيت غاية المجهود:
«وأعطيت غاية المجهود»
بعض الناس يقدم جزءًا من جهده، وبعضهم يقدم أكثر؛ أما العباس فقد قدّم كل ما يستطيع.
قدم شبابه، وقدم قوته، وقدم راحته، وقدم مستقبله،وقدم حياته؛ حتى لم يبق شيء يمكن أن يقدمه إلا وقد بذله في سبيل الله، وهنا يكمن سر خلود العظماء، فالناس لا تخلد من أخذوا كثيرًا، بل تخلد من أعطوا كثيرًا.
البصيرة: سر الثبات في كربلاء
من أعمق فقرات الزيارة قولها:
«مضيت على بصيرة من أمرك»
البصيرة هي الرؤية القلبية التي تكشف الحقائق، وقد كان العباس يرى ما لا يراه الآخرون.
كان يعلم أن النصر العسكري قد لا يتحقق، ويعلم أن الشهادة قريبة، ويعلم أن الطريق مليء بالآلام، ومع ذلك بقي ثابتًا، لأن البصيرة لا تربط الإنسان بالنتائج، بل تربطه بالواجب.
فالإنسان البصير لا يسأل: ماذا سأربح؟ بل يسأل: ماذا يريد الله مني؟
وهذا هو سر الثبات الحقيقي.
لم تهن ولم تنكل:
«أشهد أنك لم تهن ولم تنكل»
كم من الناس يبدأون الطريق بحماس ثم يتراجعون!
وكم من الناس يرفعون الشعارات ثم يضعفون عند أول امتحان!
أما العباس فقد بقي ثابتًا حتى آخر لحظة، لم تُضعفه قلة الأنصار، ولم يُرعبه كثرة الأعداء، ولم يُنهكه العطش، ولم تُفتّ في عضده المصائب، لقد بقي شامخاً حتى سقط شهيدًا.
وهذا درس خالد في الصمود والثبات على المبادئ.
لماذا استحق هذه المنزلة؟
تجيب الزيارة:
«فبعثك الله في الشهداء وجعل روحك مع أرواح السعداء»
لأن الجزاء من جنس العمل، فمن عاش لله مات لله، ومن بذل نفسه لله رفعه الله، ومن صدق مع الله صدق الله معه.
ولهذا نال العباس منزلة عظيمة حتى صار له مقام خاص في قلوب المؤمنين عبر القرون.
الرسائل التربوية في زيارة العباس
هذه الزيارة لا تريد منا مجرد البكاء على العباس أو الإعجاب ببطولته، وإنما تريد أن نستلهم منه القيم الكبرى:
أولًا: قيمة الطاعة
فلا صلاح بلا طاعة لله ورسوله وأوليائه.
ثانيًا: قيمة الوفاء
فالإنسان يُعرف عند الشدائد بوفائه لا بكلامه.
ثالثًا: قيمة البصيرة
لأن البصيرة هي التي تحمي الإنسان من الانحراف.
رابعًا: قيمة التضحية
فالأهداف الكبرى لا تتحقق إلا بالبذل والعطاء.
خامسًا: قيمة الثبات
فالثبات على الحق أعظم من مجرد معرفة الحق.
الرسالة الذهبية:
إن زيارة أبي الفضل العباس (عليه السلام) ليست نصًّا في الرثاء فحسب، بل هي دستور أخلاقي وتربوي وإنساني. إنها تقدم لنا شخصية بلغت القمة في العبودية والطاعة والوفاء والبصيرة، حتى أصبحت أنموذجًا خالدًا لكل من يريد أن يسلك طريق الحق.
ولهذا بقي العباس حاضرًا في الضمير الإسلامي لا بوصفه بطلًا من أبطال الماضي، بل بوصفه مدرسة متجددة تعلم الأجيال أن الإنسان يمكن أن يخلّد اسمه في الأرض إذا صدق مع الله، ووفى بعهده، وثبت على بصيرته، وبذل كل ما يملك في سبيل المبادئ التي يؤمن بها.
